Il corso prevede alcuni incontri sul tema “Didattica delle lingue e linguistica formale: prospettive e applicazioni di grammatica comparativa” (responsabile scientifico: prof. Renato Oniga, Univ.di Udine; referente presso il liceo: prof. Piervincenzo Di Terlizzi)

Il progetto, finanziato grazie ad un progetto PRIN oggetto di protocollo d’intesa tra L’Ufficio Scolastico Regionale, l’università di Udine ed il Liceo Leopardi-Majorana di Pordenone, si pone l’obiettivo di proporre alcuni dei contributi che la linguistica formale offre per la didattica delle lingue, attraverso riferimenti teorici ed esperienze concrete. Gli interventi si articoleranno in modo tale da fornire spunti di lavoro in chiave comparativa, integrando la prospettiva sulle lingue classiche con l’attenzione alle lingue moderne (italiano e inglese).

PROGRAMMMA DEL CORSO

Le lezioni si svolgeranno presso la Biblioteca del Liceo Leopardi-Majorana di Pordenone, dalle ore 14.30 alle 17.00. Ai frequentanti verrà rilasciato un attestato di partecipazione.

 28 febbraio 2012- introduzione agli scopi del corso

• Perché fare grammatica comparativa
• Quali vantaggi per la didattica, introduzione alla grammatica formale (alcuni elementi di analisi sintattica)
• Il rapporto tra grammatica scolastica e linguistica teorica
• Definizioni e classificazioni di alcuni fenomeni linguistici spesso problematici nell’insegnamento (Renato Oniga, Università di Udine)

6 marzo 2012- alcune proposte laboratoriali

Un percorso di didattica della lingua latina al Triennio (Piervincenzo Di Terlizzi, Liceo Leopardi-Majorana Pordenone/Università di Udine)

13 marzo 2012- lingua Franca oggi e ieri tra modelli dominanti e varietà linguistiche. Riflessioni critiche per l’insegnamento linguistico

Il seminario propone la riflessione critica e la discussione del concetto di modello linguistico dominante, del concetto di ‘standard’, di ‘lingua franca’ e dei mutamenti paradigmatici negli ultimi decenni nell’insegnamento di una delle lingue più utilizzate a livello mondiale (l’inglese), con approfondimento di analisi di alcuni fenomeni da un punto di vista formale in prospettiva didattica (Maria Bortoluzzi, Università di Udine)

20 marzo 2012- lingue classiche: analisi formale e grammatica comparativa del gruppo nominale in latino

La prospettiva della grammatica generativa troverà un contesto concreto di riferimento nello studio di questo costrutto della lingua latina (Rossella Iovino, Università Ca’ Foscari. Venezia)

27 marzo 2012- insegnare le lingue classiche fuori d’Italia

L’esperienza dell’insegnamento nei licei austriaci (Rainer Weissengruber, Collegium Aliosianum, Linz)

 12   aprile 2012- lingue classiche: la traduzione dal greco

Le questioni aperte nella pratica della traduzione dei testi letterali (Gianfranco Agosti, Università di Roma-La Sapienza)

17 aprile 2012 – sulla grammatica italiana

Approfondimento di analisi di alcune aree linguistiche dell’italiano moderno da un punto di vista formale in prospettiva didattica (Paolo Chinellato, Università Ca’ Foscari Venezia)

Dire “addio alla verità” diviene, da questa prospettiva, il primo compito della filosofia. Nella recente riflessione di Gianni Vattimo, il “dovere di disboscare gli assoluti metafisici”, storicamente riconducibile al lavoro smascherante di Nietzsche e Heidegger, si configura come la condizione per il riconoscimento di nuovi diritti, per l’allargamento degli ambiti di libertà degli individui, dei gruppi e delle minoranze e per la realizzazione di comunità pienamente democratiche.

Agli esordi del nuovo millennio, tuttavia, la realtà e la possibilità della verità, esorcizzate dai postmoderni a favore dell’immaterialità e delle “visioni del mondo” create dai new media, riappare come necessità e obbliga il pensiero filosofico a una riconsiderazione critica di molte categorie postmoderne sia in campo epistemologico che etico-politico. In questo senso, gli eventi dell’11 settembre 2001, benché in modo contraddittorio, sembrano chiudere definitivamente la stagione postmoderna. Mentre il mondo nella sua ambivalente quotidianità si fa sempre più fluido e molteplice per assecondare i desideri di una società in continua e vertiginosa accelerazione, la “forza emancipativa” del postmoderno si dimostra un progetto per alcuni aspetti inconsistente, perché incapace di contrastare con il pensiero le pratiche “morbide” di dominio e il proliferare delle diseguaglianze. Alla filosofia attuale spetta allora il compito di elaborare nuovi modelli critici di comprensione del reale, del sapere e dell’agire umani, capaci di contenere la deriva postmoderna degli stili di vita e dei comportamenti pubblici.

Claudio Tondo

Mi sembra un buon modo per rappresentare l’ibridazione ironica, la trasparenza, l’accettazione della caoticità del presente.

Poi ho letto il saggio di Monica Jansen – un gioiellino – in cui si diceva che in Requiem  di Tabucchi c’era la descrizione di un ristorante postmoderno dove l’io narrante mangia strane pietanze di pesce con il fantasma di Pessoa.

Mi sono detto: se l’ha già fatto Tabucchi, sfruttiamo Tabucchi.

Grazie a Mauro del Segno, mi sono subito buttato a capofitto nella lettura di Requiem. Ma niente ristorante.

Stavo già pensando cose brutte sulla Jansen (che mi aveva ingannato, perché l’unico ristorante della prima parte dell’opera è una bettola), quando sono arrivato alla parte finale del libro ed eccolo comparire. Perfetto.

Ora il mio intervento avrà un inizio magnifico.

PS. Da notare che la ricerca del ristorante ha seguito un percorso postmoderno, in cui realtà e letteratura si sono compenetrate, sebbene la realtà (forse) abbia avuto la meglio. Perché Habermas, in fondo, ha ragione su Lyotard.

Durante la visita Pietro ha iniziato a piangere e il dottore ha avvicinato la bocca al suo orecchio, emettendo un suono basso e continuo simile ad un mantra, dicendo due volte – sempre con lo stesso tono – buono.

Mmmmmmm-buono-mmmmmmm-buono-mmmmm.

Da non credere, Pietro si è calmato subito!

Stupiti dal nostro vedere, quando siamo arrivati a casa abbiamo provato a fare la stessa cosa, appena Pietro ci ha fatto sentire la sua potente voce. Mmmmmmm-buono-mmmmmmm-buono-mmmmm. Risultato? Niente. Il pianto non si è arrestato. Ho ritentato invano altre volte. Credo che Pietro stesse pure pensando qualcosa di poco carino nei miei confronti, che mi ostinavo a fare una cosa da deficiente. Mmmmmmm-buono-mmmmmmm-buono-mmmmm.

Com’è possibile? Visto che il pediatra non è uno sciamano, l’unica spiegazione che mi posso dare è che sbagliamo la lunghezza d’onda del suono…

Suggerirei pertanto al dottore di istituire un numero verde con la registrazione del suo mantra ad uso e consumo delle famiglie nei momenti difficili.

Non stupisce dunque che nel linguaggio popolare l’espressione veneta andar a cuc o lâ cuc in friulano indichino lo sposo che va ad abitare in casa della sposa (cfr. Dizionario del dialetto di Vittorio Veneto di Zanette, 1980).

Nelle varianti dialettali che conosco vi sono anche le espressioni andar cuc e esser cuc, quest’ultima che riconduce l’atto di abitare in casa dei suoceri ad una ragione gnoseologica dell’identità del cuc.

Tutto ciò è sicuramente il portato di un mondo contadino e di una mentalità maschilista che, con l’affermarsi della società postindustriale, sta scomparendo sotto l’egida dell’omosessualizzazione del maschio e della uomizzazione della donna, nonché della condizione trans dei generi.

Tuttavia, nonostante questa metamorfosi irreversibile del mos, la scelta di vivere nella casa del suocero tende comunque ad essere considerata con un certo imbarazzo, perché prevale l’orgoglio atavico del maschio guardiano della propria caverna costruita da sé: accendere un mutuo, mangiare uova e scatolette, piuttosto riposare sotto un ponte, ma lì mai, in quanto costituisce un’implicita ammissione di un’indole pericolosamente flessibile che, agli occhi dei pari, magari davanti ad una birra il venerdì sera, induce laceranti sensi di colpa malcelati da ironico languore.

Inoltre devo sottolineare che queste definizioni di cuc sono incomplete, giacché dietro tale figura potrebbe insinuarsi un parassita sociale ad ampio spettro, come conferma lo stesso Boerio, il quale riporta altre espressioni popolari che certo non lo celebrano: “far el cuco” è far la gatta morta o l’indano, far il goffo, il fagnone, far l’ignorante e lo scempiato; “star in leto sin che canta el cuco”: poltrire; “fame da tuti i osei, ma da cuco no”: buono quanto ti pare, ma non minchione. Del resto anche nel “Vocabolario veneziano e padovano co’ termini, e modi corrispondenti toscani” (Canzatti, 1775) tra i significati figurali di cuco vi sono zugo, allocco, balordo. Inoltre in Francia questo comportamento del cuculo ha portato alla nascita del termine “cocu” per indicare una persona il cui partner sia infedele. Con il medesimo significato in Inghilterra si usa il termine “cuckold”, derivato dal francese “cocu” più il suffisso peggiorativo -ald (fonte: wikipedia).

Il quadro che si compone è dunque sempre più compromettente per il cuc, perché, oltre ad essere parassita, risulta anche fannullone, fintamente stupido, fedifrago. Un inetto di sveviana ascendenza che galleggia in una callida levitas.

È bene quindi conoscere le vesti sotto cui si può presentare, le quali nel corso del tempo sono mutate in accordo con la logica del tardo capitalismo. Tuttavia di seguito cercherò di declinarle:

• Home cuc: è il cuc propriamente detto;
• Money cuc: è il cuc che riceve parte del patrimonio familiare del suocero per realizzare i suoi desideri materiali;
• Job cuc: è chi lavora nell’azienda del suocero o comunque trova lavoro in virtù di una raccomandazione dello stesso;
• Town cuc: è chi va ad abitare nel paese della compagna/moglie. Va da sé che la definizione non si applica se i due innamorati abitano nello stesso paese già prima di conoscersi;
• Car cuc: è chi si fa comprare l’auto dal suocero, magari esibendola in divieto di sosta (ma vicino al locale cool) il venerdì sera, oppure fa finta di niente quando gli amici dicono che hanno fatto le rate per comprare l’auto nuova;
• Travel cuc: chi va in vacanza con i suoceri, ovviamente spesato di tutto;
• Wedding cuc: quando il suocero paga agli sposini le spese per convolare a nozze, mentre il cuc dissimula una vergogna di facciata.

Ovviamente tali varianti possono anche combinarsi, ad esempio può esistere il jobtravel cuc, l’homemoney cuc o il weddingtown cuc.

L’augurio è che questa prima analisi della figura del cuc possa aprire nuovi scenari per un suo studio più completo.

Dall’8 febbraio al 21 marzo

Il Postmoderno è un controverso spazio culturale che in Occidente ha qualificato la riflessione sui linguaggi comunicativi, le forme del sapere e della vita sociale, le concezioni estetiche degli ultimi quarant’anni. Il suo profilo problematico emerge dall’esperienza di una rottura o di una crisi che matura in seno alla stessa modernità il cui progetto epocale, consistito in gran parte nel suo ideale illuministico di emancipazione universale portatrice di progresso, di giustizia sociale e di felicità, è rimasto per alcuni semplicemente incompiuto, mentre per altri è finito per tradursi in realizzazioni politiche di tipo autoritario e oscurantista. Contrassegno di un’epoca dagli incerti limiti temporali, il post di postmoderno, indica come dice Gianni Vattimo, “una presa di congedo dalla modernità” e soprattutto lacrisi dalle sue logiche progressiste e umanistiche di sviluppo.

Una volta alla settimana, prima di fare colazione, mi sono sparato sotto la lingua le palline zuccherose. Prima l’oscillo, poi il succo e il pane con la marmellata.

Ho avuto due raffreddori e, assumendo l’oscillo una volta al giorno, sono passati entro pochissimi giorni senza mai esplodere. Un successo clamoroso!

Tuttavia la scorsa settimana, proprio quando la mia fede empirica verso l’Oscillococcinum si era assestata in modo stabile, ho preso uno di quei raffreddori con mal di testa e malessere generale che debilitano per giorni. E non sono stato nemmeno a casa da lavoro, altrimenti i giornali locali dicono che i professori del Majorana sono i più assenteisti della provincia.

Preciso che il raffreddore mi è esploso il giorno in cui ho comprato una nuova scatola di Oscillococcinum.

La mia fede empirica ora è crollata.

Qualcuno mi fa presente: se non avessi preso l’Oscillococcinum, ti sarebbe venuta l’influenza seria, magari intestinale.

A cosa devo credere?

L’argomento era  ”Esiste il verso libero?”. E’ una domanda che faccio sempre anche ai miei studenti, specie quando arrivano in quinta e leggono sul loro libro di testo che quasi tutti i testi del Novecento sono scritti in versi liberi. C’è invece la possibilità di non fermarsi alla superficie, ma di porsi alcune domande sui meccanismi che sorreggono le poesie ormai liberate dalla metrica tradizionale (non senza averla prima digerita ben bene).

L’appuntamento è per venerdì prossimo alle 17.30 sempre alla BCC.